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曾巩《寄欧阳舍人书》古诗原文意思赏析

2019-03-15 18:41来源:未知 点击:免VIP电影电视剧

  古文《寄欧阳舍人书》

  作者:曾巩

  去秋人还,蒙赐书及所撰先大父石碑文。重复观诵,感与惭并。夫铭①志之着于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有积德行善材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自立;伪君子无有所纪,则以愧而惧。至于通材②达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近?

  及世之衰,为人之后代者,一欲表扬其亲而不本乎理。故虽伪君子,皆务勒③铭,以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其后代之所请也,书其恶焉,则情面之所不得,所以乎铭始不实。后之作铭者,常观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。

  然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④品德而能文章者,无认为也。盖有品德者之于伪君子,则不受而铭之,于世人则能辨焉。而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不能够实指,有实大于名,有名侈于实。犹之用人,非畜品德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,所以又在其文章兼胜⑤焉。故曰,非畜品德而能文章者无认为也,岂非然哉!

  然畜品德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难又如此。若先生之品德文章,固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。而世之学者,每观列传所书古人之事,至其所可感,则往往衋然⑦不知涕之流落也,况其后代也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报,宜若何而图之?

  抑又思若巩之浅陋滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶⑧否塞以死,而先生显之,则世之魁闳⑨好汉不世出之士,其谁不肯进于门?潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?善谁不为,而恶谁无愧以惧f12013赛程?为人之父祖者,孰不欲教其后代?为人之后代者,孰不欲宠荣其父祖?此数美者,一归于先生。既拜赐之辱,且敢进其所以然。所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。巩再拜。

  注释

  ①铭:在器物上记叙现实、积德行善等的文字。

  ②通材:兼有多种才干的人。

  ③勒:刻。

  ④畜:积累。

  ⑤兼胜:都好,相同好。

  ⑥卓卓:卓著,杰出的好。

  ⑦衋(xi)然:苦楚的姿态。

  ⑧蹶:波折。

  ⑨魁闳:巨大。

  译文:

  曾巩叩头再次拜上,舍人先生:

  上一年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予信件及为先祖父编撰石碑文。我重复读诵,真是感愧交并。

  提到铭志之所以能够著称后世,是由于它的含义与史传相挨近,但也有与史传不相同的当地。由于史传对人的善恶都逐个加以记载,而碑文呢,大概是古代积德行善卓著、才干操行拔尖,志气道义崇高的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑文铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其意图是相同的。假如那是个伪君子,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑文与史传不同的当地。铭文的编撰,为的是使死者没有什么可惋惜,生者借此能表达自己的敬重之情。行善之人喜爱自己的善行善言撒播后世,就活跃树立功业;伪君子没有什么可记,就会感到惭愧和惊骇。至于才学过人、才智灵通的人,忠义英烈、节操崇高之士,他们的美善言行,都能逐个表现在碑文里,这就足以成为后人的榜样。铭文警世劝戒的效果,不与史传附近,那么又与什么附近呢!

  到了世风陵夷的时分,为人后代的,一味地只需表扬他们死去的亲人而不管事理。所以即使是伪君子,都一定要立碑文铭,用来向后人夸耀。编撰铭文的人既不能推托不作,又由于死者后代的再三请托,假如直书死者的恶行,就情面上过不去,这样铭文就开端呈现不实之辞。后代要想给死者作碑文者,应当调查一下作者的为人。假如请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公平,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民身后都有碑文,但撒播于世的很少。这儿没有其他原因,正是请托了不适当的人,编撰的铭文不公平、不正确的原因。

  照这样说来,怎样的人才干做到彻底公平与正确呢?我说不是品德崇高文章高超的人是做不到的。由于品德崇高的人关于伪君子是不会承受请托而编撰铭文的,关于一般的人也能加以区分。而人们的品德,有心里仁慈而业绩不见得好的,有心里奸恶而表面良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实践大于声望的,有名不副实的。比如用人,假如不是品德崇高的人怎么能区分清楚而不被利诱,怎么能谈论公允而不徇私情?能不受利诱,不徇私情,就是公平和脚踏实地了。可是假如铭文的辞藻不精巧,那么仍然不能撒播于世,因而就要求他的文章也好。所以说不是品德崇高而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,莫非不是如此吗?

  可是品德崇高而又善作文章的人,尽管有时会一起呈现,但或许有时几十年乃至一二百年才有一个。因而铭文的撒播是如此之难;而遇上抱负的作者更是加倍的困难。象先生的品德文章,真实算得上是几百年中才有的。我先祖的言行崇高,有幸遇上先生为其编撰公平而又正确的碑文,它将撒播今世和后世是毫无疑问的。世上的学者,常常阅览列传所载古人业绩的时分,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的后代呢?又何况是我曾巩呢?我追怀先祖的德行而想到碑文所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑文将会恩惠及于我家祖孙三代。这感谢与酬谢之情,我应该怎样来表明呢?

  我又进一步想到象我这样学问浅陋、才干庸陋的人,先生还选拔鼓舞我,我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人,先生还写了碑文来显扬他,那么世上那些俊伟好汉、世不itshidden经见之士,他们谁不肯意拜倒在您的门下?那些潜居山林、穷居退隐之士,他们谁不期望名声流播于世?功德谁不想做619观察网,而做恶事谁不感到惭愧惊骇?当父亲、祖父的,谁不想教育好自己的后代?做后代的,谁不想使自己的父祖荣耀显扬?这种种美德,应当全归于先生。我侥幸地得到了您的赏赐,而且唐突地向您陈说自己所以感谢的道理。来信所论及的我的宗族世系,我怎敢不遵从您的教导而加以研讨审阅呢?

  侥幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。

  赏析:

  这是一篇独具特色的感谢信,它没有往常的客套,也没有空泛的溢美之辞。而是经过对铭志效果及撒播条件的剖析。来讲述“立言”的社会含义,分析“文以载道”的建议,表达了对品德文章兼胜的赞赏与寻求。文章结构严谨,起承转合非常天然。

  榜首段(起承部分),首要交待写这封信的缘起与观诵石碑后的总的感触。接着叙及编撰暮志铭的含义。先提出观点“铭志之着于世,义近于史”,然后比较铭、史之异同。先言其异,次言其同。本段凭借铭、史比照打开文章,深刻地论述了铭志的警世效果。

  第二段谈今铭“二弊”,首要是不实;其次是“传者盖少”。

  第三段,着重立言者的本质是纠除今弊的底子条件。作者提出:“立言者”有必要是“畜品德而能文章者”。作者在本段总的提出这个观点,然后再分说,“畜品德”和“能文章”。最终总说:非畜品德而能文章者无认为也,岂非然哉!二三段为“转”,最终两段为“合”,从立言者之论,归结至于欧阳修身上,盛誉欧阳修“畜品德而能文章”之贤,深谢欧阳修赐铭之恩。与文章最初照应。在唐宋八大家傍边,曾巩是最注重规矩的,在以上所述中,读者能够看到曾巩文章的这一特色,结构30岁女人保养秘籍非常严谨,内容环环相扣,起承转合,如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的模范之作。


曾巩《寄欧阳舍人书》古诗原文意思赏析
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