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武松杀西门庆:朴素的正义与司法公正

2018-12-06 23:52来源:未知 点击:

|为你辩解网

《水浒传》中武松斗杀西门庆一节可谓人尽皆知。武大的弟弟武松在景阳冈赤手空拳打死一只山君,成为世人崇拜的英豪,被封为阳谷县都督。潘金莲数次蛊惑武松失利,趁武松去外地出差期间,在王婆的撺掇下与西门庆偷情,被武大郎发现。武大郎忍辱负重,伸冤无望,终究被潘金莲、西门庆和王婆一伙用砒霜毒死。武松回家发现武大死得奇怪,便找来知情人盘查,得知武大系被奸夫淫妇谋杀,搜集好依据到官府告状,期望官府为他主持公道。他自己是县城都督,算是基层干部,天然首要想到走法令途径。而一个较为明亮的杀人案,又为何演变成武松斗杀西门庆,恐怕还要从该案的立案难说起。

潘金莲药鸩武大郎——立案难

武松带了重要证人郓哥、何九叔到县衙告状。县官见了先问“都头告甚么?”武松陈说“小人亲兄武大,被西门庆与嫂通奸,下毒药谋杀性命,这两个就是证见。要相公做主则个!”知县当即进行立案检查,可接后答复“这件事难以理问。”理由是“自古道捉奸见双,捉贼见赃,杀人见伤,你那哥哥的尸首又没了,你又不曾捉得他奸,现在只凭这两个言语,便问他杀人公务,难道忒倾向么?”知县作出不予立案的决议。话虽不无道理,但连当事人诉权都没有保证,公务员家族受害都无处伸冤,本来能够化解的对立由司法范畴面向了社会。显着,“捉奸成双”仅仅假称算了,不立案是由于被告西门庆乃本县“民营企业家”,家势雄厚,知县自己也与之有些纠葛。

通奸行为在当今社会虽乖于社会品德,但并非法令直接调整的目标。在传统我国社会中则否则,通奸行为作为违背封建伦常的非婚两性联络一直是重要刑法罪名,遭到法令和礼教的严峻斥责和制裁。宋律常人无夫奸徒一年半,有夫奸徒二年。直到清末修律,朝野上下还在争辩“无夫奸”到底是该用品德束缚仍是法令调整。潘金莲和西门庆之间若有奸情,则归于奸情无疑,如此严峻的违法嫌疑,至少应先把人传来一问,但就由于县吏“都是与西门庆有首尾的”,就“难以理问”。

武松天然不愿善罢甘休,在厅上又拿出了更为直接的依据——亡兄的骨头“这个须不是小人捏合出来的。”按理说,骨头发黑,现已足以证明死者系中毒而死。但知县看了仍道“你且起来,待我从长商议,可行时便与你拿问。”在显着的直接依据面前,知县仍迟迟不愿立案,还要持续“研讨”。导致当日西门庆得知,却使亲信人来县里许了官吏银两。因武松是公务员,稍知司法程序,知县也尊敬他是打虎英豪,故和他理论了几回,劝其息讼。若是一般大众,必早以“挑词架讼”为名责罚几十板子发还家去了。

次日早晨,武松又在厅上告禀,催知县拿人。谁知知县贪心贿赂,拿出骨殖,说道“武松,你休听外人离间你和西门庆做仇敌。这件事不明白,难以对理。”狱吏也说“都头,凡是人命之事,需要尸、伤、病、物、踪五件事全,方可推问得。”武松是个重情重义的汉子,唯不明白官场规矩,想依法按律为兄长讨回公道失利,便道“已然相公禁绝所告,且却又理睬。”古代司法虽谈不上严厉意义上的“中立性”,但其相对独立的裁判位置,理应成为国家消解社会对立的屏障。经过司法解决对立的途径被贪污腐化的知县封闭了。武松无法只能靠自己为兄长报仇了。

武松手刃杀兄仇敌——朴素的正义

杀父之仇势不两立,是我国人心中最朴素的品德观念。相同,兄长、朋友被杀,自己也有复仇的责任。在原始社会,复仇大略是由个人、家族或部落来完结的。这种靠本身力气来匡扶心中所认可正义的方法,在国家发作后有了底子的改动。完成社会正义的权利现已不再由个人行使,赏罚违法、维护弱者的司法权成为国家专属权利。换言之,呈现了违法,应该由国家来追诉并对罪犯处以惩罚,而不能由受害人私自处理。尽管民众大多会对这样一种私自复仇的行为表示同情,但各代律法根本都将复仇行为明确规定为违法,仅仅在量刑上稍有差异算了。

武松面临兄长被害枉死的现实,依法申述未果。摆在他面前有三条路,一是持续申述,向上级部门申述,直至上京师信访邀车驾,但这样维权本钱太高,成功概率也十分低。二是就此息诉罢访,持续做他的都头,不再和潘金莲、西门庆过不去,忍辱负重过日子。三是自己着手杀死仇敌,尽管是杀人行为,可是为兄复仇,在他心中完全符合“义”,乃至是古代认为是高于法令的“义”,因此并没有品德上的妨碍。武松会挑选哪条路途?这和他的性情特点、认知水平密不行分。武松是一个身强体健的习武之人,文化程度比较低。封建社会的司法救助途径缺失让武松挑选了自力救助这样一条迷信暴力的路途。

当然,武松的重“义”的性情决议他不会是乱砍滥杀。武松担任都头时刻不长,却有较强的程序认识和依据认识——他约请不同职业的大众代表参加见证,在杀死潘金莲之前还留下了她的口供。武松以给亡兄做头七的名义约请众街坊来家中赴宴。饭毕,武松开端自审案情,他让胡正卿充任“书记员”作好记载。随后拔刀暴力控场,只见他“卷起双袖,掣出那口尖刀来”,并宣告“诸位高邻在此,小人冤各有头,债各有主,只需众位做个证见。”

武松先扯开潘金莲胸脯衣裳,尖刀去胸前只一剜,双手取出心肝五脏,供养在灵前,再割下了头颅。探听得西门庆在狮子桥下大酒楼上吃酒,便去楼上边街阁儿寻他。几脚将西门庆踢下楼去,武松按住就割下了他的头,并和潘金莲的头颅一同拿到武大的灵前祭拜。武松杀人的场景简直是戏剧性的暴力扮演。他不只割下头颅,还掏出潘金莲的五脏六腑,比国家的死刑残酷有过之而无不及。这当然是由于他心里的仇视,一起也看出古代“义”与“法”的抵触,人们往往轻“法”而重“义”、有着严峻的“义”高于“法”的错误思想。

出入人罪——司法公平去哪了

武松虽是为兄复仇,但也自知这是“国法难容”的违法行为。复仇后,武松并没有畏罪潜逃,而是去投案自首,争夺宽大处理。发作连杀两人的严峻刑事案子,震动了阳谷县。所以知县“先自骇然,随即升厅。”这次知县启动了司法程序先问了王婆口供,街坊纠正,又唤过何九叔、郓哥取供状,再唤人查验潘金莲、西门庆尸身,再填写尸单格目,回到县里升堂立案。

依律而言,等候武松的将是法令的严惩,但看知县是怎样考量的?县官念及武松是个义气烈汉(打虎的公世人物),沉思他的优点,唯一不考虑法令。所以便唤小吏商道“念那武松是个有义的汉子,把招状重新做过,改作武松因祭献亡兄武大,有嫂不容祭祀,妇人将灵床推倒。救助亡兄神主,与嫂打斗,一时杀死。次后西门庆因与本妇通奸,前来强护,因此打斗。扭打至狮子桥边,致使斗杀身死。”

此等大案还需上报本管东平府。陈府尹又是怎样看待武松杀人案呢?陈府尹哀怜武松是个有义的烈汉,便常派人去牢里看他,把卷宗改得轻了,还派亲信带了封秘密文件,星夜到京师去找刑部相好的联络。终究,陈府尹报过省院官今后做出判定“王婆生情造意,哄诱通奸,拟合凌迟处死。武松虽系报兄之仇,斗杀西门庆奸夫人命,亦则自首,难以释免脊杖四十,刺配二千里外。奸夫淫妇虽该重罪,已死勿论。”

案子就此审结,武松被发配孟州,自不在话下。直到今日,不少民众仍会对判定成果拍手称快,但从司法公平来看却值得沉思。

榜首,武松的朴素正义公平吗?仅凭朴素的善反感、对错观或许人之常情,能够剖析一些简略的现实,可是却无法对日益杂乱的法令纠纷作出全面的判别。武松判定潘金莲、西门庆奸情除了证人证言外,并无其他直接依据。一般民众能够依托自己的直觉做价值判别,但司法人员假如缺少法令思想与专业判别,冤假错案的发作将难以避免。

第二,司法判定公平吗?武松之所以得到轻判,首要由于他是公世人物,罪与非罪、重罪仍是轻罪,都在司法官一念之间。马克斯?韦伯曾把这种成果具有高度不确定性的司法体系称为“卡迪司法”。武松斗杀西门庆案子所展示的司法图景完全符合卡迪司法。我国古代司法判定是封建家族准则产品,重情面轻法令,在这种司法体系下官吏的司法审判是自在裁量的、不行猜测的“卡迪审判”。

第三,司法不公是怎样发作的?众目睽睽下武松杀死潘金莲、西门庆的违法现实,为何能改成了“斗杀”。海瑞曾言“大众口小,有公议不能自致于上。”其实否则。大众公议致于上之后,陈府尹也念及武松是条烈汉,终究轻罪判定就出自陈府尹之手。再往上,刑部被疏通,皇帝对此等小案估量也没多大爱好。独裁社会中,除民众暴力造反的压力外,官员的压力一般只来自于权利的上级装备源。故即使有人出头申述,在没有言论自在、舆论监督的古代,也是杯水车薪的。

从武松斗杀西门庆案子的处理不难发现当司法无法为社会对立供给救助途径,社会对立就会晋级为暴力屠戮。当司法缺少中立性和公开性,司法公平就无从谈起。当民众的法令认识崇尚的是朴素的情大于法的正义观,法令就将成为具文。

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武松杀西门庆:朴素的正义与司法公正
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